日本人對天皇、稻米與民族認(rèn)同
來源：亞洲購房網(wǎng)作者：亞洲購房網(wǎng)時(shí)間：2016/6/7
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水稻，我們眼中平凡無奇的糧食作物，但是在日本稻米象征日本人身份的重要性并非來自其營養(yǎng)價(jià)值或經(jīng)濟(jì)價(jià)值，而是源于它本身與古代日本皇室緊密相連的農(nóng)業(yè)意識形態(tài)。如人類學(xué)經(jīng)典理論所言，社群的早期領(lǐng)袖往往身兼宗教與政治首領(lǐng)的雙重角色，其權(quán)力來源于調(diào)動超自然力量保障農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的能力。許多學(xué)者認(rèn)為日本古史中的天皇就是為米魂舉行儀式的大祭司，這個(gè)概念突出地體現(xiàn)在日本皇室的新皇踐祚儀式中。從天武時(shí)代開始，皇室踐祚牽涉到三個(gè)獨(dú)立儀式：登基、踐祚、大嘗祭，其中大嘗祭是最核心的部分。繼位新皇需要通過一種至今都秘不示人的儀式獲得靈魂的更新，然后向天神獻(xiàn)祭新米制成的食物，而這些新米必須產(chǎn)自預(yù)先占卜選定的特殊土地。最后，天皇與神共同享用祭品，并與客人分享一餐宴席而結(jié)束整個(gè)儀式。在這一過程中，稻米消費(fèi)和人神之間交換稻米的行為，象征著把更新后的神力重新灌注到新皇體內(nèi)，從而也使他的靈魂得到凈化。另一則表現(xiàn)皇室與稻米有密切關(guān)聯(lián)的作品是官方編定的皇室神話歷史。同樣于天武天皇時(shí)期開始編撰的《古事記》和《日本書紀(jì)》中，天皇世系的源頭往往被追溯到名字帶有稻米含義的人物身上，暗示了將荒原變作稻田，即象征著日本立國。盡管兩書的編撰歷經(jīng)了相當(dāng)長的時(shí)段，但起始時(shí)間卻是個(gè)頗可玩味的節(jié)點(diǎn)。公元七至八世紀(jì)正值日本全盤仿效中國唐朝最盛之時(shí)，但他們卻選擇了來自大陸的水稻作為區(qū)隔自身和唐朝的符號。
在日本的中世時(shí)期（十二世紀(jì)末至十七世紀(jì)初），非農(nóng)民的社會成員尚未被后來那種強(qiáng)化的“農(nóng)業(yè)社會”意識形態(tài)邊緣化或被消極看待。在制度上，社會成員被歸入兩種管理系統(tǒng)。一種是居民，包括武士和農(nóng)民，他們不依附于其他個(gè)體，但有納稅義務(wù)。另一種是游民，由職人和特殊地位之人（穢多非人）組成，職人可部分或全部免除納稅義務(wù)，穢多非人則不承擔(dān)賦稅。當(dāng)時(shí)的稅收就是稻米，無需納稅的社會成員也是沒有土地進(jìn)行稻作的那些人。但這部分與稻田僅有松散聯(lián)系或已脫鉤的群體包括多種職業(yè)的社會精英，并與社會政治的權(quán)力中心保持著聯(lián)系。
縱觀整個(gè)古代和中世時(shí)期，雖然稻米的象征性長期通過皇室儀式來呈現(xiàn)，但這種宇宙觀并未被限定在皇室層面，實(shí)際上民間也分享了極為類似的觀念。民俗傳說的母題之一就是陌生神把財(cái)富賜予具有善良行為和高尚道德的個(gè)人。與象征財(cái)富的稻米來自天神恩賜相對應(yīng)的是，稻米的輸出方中國位于日本人生活以外的世界，寓意中國就像神一般為他們輸送幸福。有了這層意思，稻米在世俗生活中的使用和交換價(jià)值就被賦予了市場、稅收、利息以宗教的神圣性，所以稻米生產(chǎn)和消費(fèi)不是一種經(jīng)濟(jì)行為，而是一種宗教制度。
在把稻米打造成日本人身份象征的過程中，在營造滿含鄉(xiāng)愁的“農(nóng)業(yè)日本”、“鄉(xiāng)村日本”的文化形象方面，人類學(xué)家的工作一直在推波助瀾。而現(xiàn)在，無論是日本的本土學(xué)者還是更廣的國際學(xué)界都已經(jīng)意識到，過去半個(gè)多世紀(jì)所形成的教條印象與現(xiàn)實(shí)中日本社會經(jīng)濟(jì)傳統(tǒng)多樣性之間的格格不入。九十年代以來的研究越來越反過來關(guān)注非稻作農(nóng)業(yè)，強(qiáng)調(diào)日本生計(jì)形態(tài)的多樣性，試圖為刻畫日本社會群體的宏觀圖像注入更多復(fù)雜性和包容性。
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