為什么日本茶道得到了發(fā)揚(yáng)？
來源：亞洲購房網(wǎng)作者：亞洲購房網(wǎng)時(shí)間：2016/6/6
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一直思考日本茶道為什么能成為這樣的形態(tài)，一方面具有深刻的禪宗思想性，另外又有規(guī)范甚至苛刻的行茶儀軌，充滿儀式感和莊嚴(yán)感。茶和禪宗從中國傳入日本，經(jīng)村田珠光、武野紹鷗和千利休等人繼往開來，尤其是千利休集眾家之大成，終成“日本茶道”，日本尊稱千利休為“日本茶圣”。400年來，千利休子孫繼承發(fā)揚(yáng)，形成里千家、表千家和武者小路千家等，其他流派數(shù)不勝數(shù)，盡管如此，均尊崇千利休，茶室設(shè)計(jì)規(guī)格，茶具的樣式和行茶嚴(yán)格按照“和、靜、清、寂”的茶道思想，幾乎全部來自千利休。
日本的茶道，其淵源與夾山寺一脈相承，而夾山是中日禪茶文化的源頭茶道始于中國，發(fā)揚(yáng)光大于日本。茶道與禪宗，殊途同歸，而又相輔相成，故“茶禪一味”被視為日本茶道的最高境界。
日本茶道歷史，可分為三個(gè)大階段：
首先，遠(yuǎn)在隋唐，當(dāng)我國茶文化入“經(jīng)”成“道”，并與禪開始隨緣聯(lián)姻時(shí)，即有多批日僧前來“留學(xué)”，最早給日本帶去了中國的佛與茶，始展日本茶文化的“東方第一枝”。
其次，兩宋時(shí)期，我國禪宗與茶文化已達(dá)盛時(shí)，“取經(jīng)”的日僧絡(luò)繹不絕。名僧榮西兩度入宋，居留中國達(dá)24年之久，帶回了禪味濃烈的中國茶道，并著《吃茶養(yǎng)生記》，在日本再度掀起了茶的浪潮。
再次，公元15世紀(jì)至16世紀(jì)，在中國禪宗教義和“茶禪一味”理念的刺激和引導(dǎo)下，一種以嶄新的精神和形式出現(xiàn)的茶道———草庵茶，在日本茶文化史上掀開了輝煌的一頁，其先驅(qū)者便是村田珠光（日本茶道的開山祖）。
日本學(xué)者村井康彥在《茶的文化史》中說，跟隨一休大師參禪的珠光得到了圓悟克勤的墨跡，并運(yùn)用于茶道（茶室中掛的書畫）。這便是“墨跡開山”典故的由來。
日本井口海仙的《茶道入門》也記載：“（珠光）經(jīng)過艱苦的修煉，最終成為一休大師的弟子，并從大師處得到了圓悟克勤的墨跡”。在修行中，達(dá)到了“茶禪一味”的境界。中國茶文化研究學(xué)者滕軍博士在《日本茶道文化概論》中稱，圓悟的墨跡成了茶與禪結(jié)合的最初的標(biāo)志，成為了茶道界最高的寶物……人們走進(jìn)茶室時(shí)，要在墨跡前跪下行禮，表示對圓悟的敬意。珠光的這一舉動，開辟了禪茶一味的道路。由此，他被確立為日本茶道的開山祖。
由此可知，無論日本茶道還是中國茶禪一味文化，其發(fā)源地都在中國夾山，都得到了不同程度的發(fā)展，只是日本茶道文化發(fā)展的更輝煌。
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